旧志新说 | 方志中的“财神”元素

“财神到，财神到……”喜庆的歌声已经唱响大街小巷。“迎财神”，已经成为各地每年大年初五必不可少的年俗活动，让年味更浓，让喜庆更盛。财神爷究竟是何方神圣，在最古之史、一方地记的方志中，可以告诉你答案。 

细翻旧志，财神的“原身”可以追溯到唐代。弘治《徽州府志》记载：“唐光启二年，婺源王瑜者，一夕园中红光烛天，见五神人自天而下，导从威仪，如王侯状，曰：‘吾当庙食此方，福佑斯民’，言讫升天而去，爰即宅为庙，祈祷立应，闻于朝，累有褒封。”这从天而降的五位神人被婺源人王瑜“得见”，专门舍宅为庙祷祝，其有求必应，迅速在当地百姓中传开了。

婺源五显庙 

到了宋代，这五神就被官方“收编”了。北宋大观三年（1109），宋徽宗赐婺源五通祠庙额为“灵顺”。宣和五年（1123），封五人分别为通贶、通祐、通泽、通惠、通济五侯，合称为“五通”。南宋绍兴二年（1132）五月、绍兴十五年（1145）八月和乾道三年（1167）九月，五神侯爵封号经过三次加封至八字侯，其中都有“通”字，简称“五通侯”。南宋淳熙和庆元年间又数次加封五神公爵，其封号中都有“显”字，简称“五显公”。南宋嘉泰、嘉定和绍定年间数次加封，五神受封至八字王，简称五显王。南宋淳祐四年（1244），改五神八字王封号为“圣”字，被称为“五圣王”。

宋朝多次赐额敕封，奠定了五通神的正统地位，各地竞相兴建行祠，“吴楚闽越之间皆祀之”，并与佛教、道教相融合，还有将佛寺改为五显神祠的。南宋《咸淳临安志》记载：“灵顺庙即婺源五显神祠，于近郊者凡七。”《[洪武]jdb电子平台府志》记载：“灵顺行祠，嘉定二年（1209），有自婺源刻像来者，附祀于光孝观，大集香社以迎之，专祠由之嗣兴。今在盘门里朱家园者，名上善庵。嘉熙四年，重建正殿。后又建华光阁于米行者，名如意庵。咸淳十年，始废经阁，改建神殿。淳祐初，四月四日、八日，递迎两庙神像过北寺，迨暮，以灯烛迎归。”可见南宋时，jdb电子平台已有灵顺行祠，五显神这个外来地方神的影响在不断扩大。

《咸淳临安志》

明代的五显神又注入了新的神秘色彩。明代《留靑日札》所记：“五通神也。或者谓明太祖定天下，封功臣，梦阵亡兵卒千万请恤，太祖许以五人为伍，处处血食，乃命江南家立尺五小庙，俗称为五圣堂。”朱元璋让江南人家立尺五小庙，祭祀打仗时阵亡的兵卒，五人为伍。洪武二十一年（1388）十月，明太祖改封五神名号为“显聪”“显明”“显正”“显直”“显德”，在南京鸡鸣山之南建五显灵顺祠，位列南京十庙之一，太常寺四月八日、九月二十八日进行春秋二祭。 

北宋徽宗时，道教兴盛，已逐步吸收五显信仰而创造出五显灵官大帝。《[康熙]jdb电子平台府志》中提到了灵官庙就是祭祀五显神的庙宇：“灵官庙，在葑门外灭渡桥北。神位五，宋绍兴间建，世称五显灵官。唐光启中，神降婺源显迹，徽人始庙事之。宋大观中，诏赐庙额，故名灵顺行祠。元至正末毁，明洪武初重建。凡抚、按、司、道官莅任日，必斋宿于此，守、令则于府城隍庙内。一在府治左西米巷，宋嘉熙四年建，名如意庵。一在胥门内朱家园，宋嘉定二年建，名上善庵。” 

如意庵即上文提到的灵顺行祠，而上善庵，在南宋嘉熙三年（1239）重建，置“五王及他神之像”“上以度经，下以奉五王”。到了明代正统间，jdb电子平台知府况锺予以重建，“葺旧则正殿、旁殿、楼阁、砖塔、楮炉、刹竿，新作则三门、两庑、厨湢，正殿之前有亭，旁有过廊，总二十有六楹”（刘铉《况知府重建五显王行祠记》）。 

《[康熙]jdb电子平台府志》 

可见，灵官庙已经跻身当地最重要的场所，被看作在jdb电子平台做官任上的重要起点。清代张大纯的《姑苏采风类记》中，其《灵官庙》条下对此有云：“凡地方官到任者，例先期斋宿庙中，然后入署。”说的是明代凡到jdb电子平台府范围内上任的各级地方官员，要按照惯例到这座灵官庙里沐浴更衣吃斋住宿，然后才择吉日走马上任。这种情况一直延续到康熙时，按等级巡抚、按察使、布政司等省级官员还要斋戒住宿在灵官庙，而知府、县令等官员则住在城隍庙里。

觅渡桥

而在民间，五显神已经广泛深入民心，被疯狂追逐。《[康熙]jdb电子平台府志》记载：“五通庙，在吴县西南十五里楞伽山，一名上方山。宋咸淳间建塔庙，修整祭赛无虚日，糜费金钱。”五显、五通在官员和文人那里似有正邪神之分，而清代赵翼《陔余丛考》则认为：“然则五圣五显五通，名虽异而实则同。”

明清时期，五显神成为jdb电子平台当地最有影响的神祇。一方面在于官方的默许和推动，另一方面五显神的出现契合了明清商品经济发展下，人们对于物质名利的追逐心理。宋代洪迈《夷坚志》中五通神对人所说：“苟能祀我，当使君毕世巨富”“能使人乍富”。于是乎民间“家祀户祝，饮食必祭，求利之徒书契券向神乞贷纸钱，后家道日兴，岁竭精力，千倍偿之”（乾隆《元和县志》），商人逐利，市民求富，路子越走越歪，世人不惜以借贷祈神，祭祀之盛况，所费之奢靡，已经超过官方的许可，败坏民风，危害统治，被视作淫祠，也即《礼记》所说“非其所祭而祭之”的祠庙。

上方山 

有鉴于此，康熙二十四年（1685），江苏巡抚汤斌上奏《毁淫祠以正人心疏》，在江南进行大规模的查禁五通神行动，投神像于水，灵官庙和五通庙都予以毁去。《[康熙]jdb电子平台府志》中记载：郡西上方山有五通神祠，愚民祭赛不绝，必用画船、箫鼓、屠豕、杀羊，甚至妇女入庙。斌访知之，立命投神像于湖，令民间不得祭祀。奏闻，奉旨：“各省淫祠，通行严禁。”其后清代朝廷屡有禁毁，一直到道光十九年（1839），江苏巡抚裕谦再次查禁上方山五通神。《[同治]jdb电子平台府志》提到前志有五通庙、五路庙，因为“五通庙经汤文正公奏请勒碑永禁,岂可滥入志乘？”通通不记在志书里了。  

虽然如此，但民间对于五通神的祭拜仍未停止，而是换个名目，把对五显、五通的崇拜转移到五路神崇拜，与五路通行意义相结合，换个“路头”“五路”的名号，成为行路发财的保护神。《清嘉录》记载，汤斌“毁上方祠，不复正五显为五通之讹，而祀者皆有禁矣。因更其名曰路头，亦曰财神”“正月初五日为路头神诞辰，金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市，必早起迎之，谓之接路头”。

五路财神

财神，终于穿过长长的历史走廊，来到了我们身边，带着人们朴素而世俗的追求，也烙刻着深深的民族意识。

“天下第一财神庙”——杭州北高峰灵顺寺

今天，我们对美好生活的追求，也包含着对正当财富的向往，迎财神的民俗乡风代有传承，投射出传统文化的凝聚力和向心力。

拟稿：市地方志办编纂处

审核：市地方志办编纂处

发布：市地方志办秘书处